學佛，顧好這一念心，哪怕是很微細的起心動念，我們都要好好顧守我們的本分。
「四諦法」、「十二因緣法」及「六波羅蜜」，可以適應三種根機的人，這叫做「離言法華」。
平時離言法華，無量義經，平時就是在教育，到這個時候開始入定，觀察人人的根機，身心不動，就是三昧威儀成就。 每一尊佛，不管什麼時候，行、住、坐、卧，這個威儀無不都在三昧中，因為佛的三十二相，威儀已經很具足，所以我們平時生活，常常跟大家說，行、住、坐、卧不離威儀，威儀就是法，我們也要好好照顧，我們的開口動舌、舉手動步，無不都是要在威儀中，哪怕是坐，也要有坐相，這都是叫做威儀。包含在適當場合穿著整潔的衣服也是一種威儀的展現。
佛陀在世時，僧團裡有一位名稱為長老比丘，他一天到晚就是覺得要獨住，要獨行、獨立，常常讚歎獨住、讚歎獨行。像這樣，在人群中都結了很不好的緣，很孤僻。 比丘就來向佛陀說，有這麼難相處的一位比丘，而且到處說，修行就要自己獨住、獨行，造成僧團團體的困擾。 佛陀就跟他說：「來，你叫他來。」 真的長老比丘來到佛的面前，佛陀就問：「聽說你一直都是在讚歎、提倡，要獨住、獨行、獨處。是不是這樣呢？」 「是啊！我認為修行就要了脫一切，知道因緣的牽絆，攀緣很辛苦，我為了要解脫，所以我要獨住、獨行。」 佛陀就說：「來，我還有一個，比你的獨住、獨行的法更妙。」 什麼叫做「獨住、獨行」呢？就是說「欲本乾竭，來欲不起，現欲不生，無我我所，斷於疑結。」 莊嚴道場，除了場地的布置之外，還有人的威儀、說法內容無不都是一種外在的道場，而內在心靈的道場，就是「前欲不生，後欲不起」，這樣內心一片寧靜，這比我要隔絕人群更重要。隔絕人群，很孤僻，這也是一種執著。 所以我們要去除執著，無我我所，要沒有執著，這才是真修行者。讀了這段經文之後，也提醒自己內心的道場要好好清理，法不要漏掉，煩惱不要留存，才能「微渧先墮，以淹欲塵」。
-學務長 温蕙甄(慈珣)恭敬筆記
慈濟大學靜思法髓妙蓮華品書會 