佛陀四位中根弟子-須菩提、迦旃延、摩訶迦葉、目犍連，聽了導師以「法說」及「譬喻說」教導人生真義之後，已能領解佛的意思，也明白老師用心良苦，。於是，他們非常歡喜踴躍地以「長者窮子喻」回饋老師。
佛門原是富有之家，珍藏著寶貴思想哲理，四大聲聞原是佛子，卻自小離家，在外流浪許久，窮困窘迫，數十年之後，臨近家門，卻又不敢接近豪宅，畏懼長者會役使自己做出能力不及之工作。
幸好富有的長者又具大智慧，認出這位窮困的小子是自己的兒子，也了解他缺乏信心，便派了人將又要遠離的窮子追回，並找了一位瞎眼，一位貌醜，沒有威德的僕人陪伴他，使他不會害怕大宅裡望之儼然的管家們。先讓窮子做些簡單基層的「除糞」工作，熟悉了豪宅大院的人事及規矩，能融入(fit in)環境之後，再委予更重要的工作，進而與他相認，最終將財產都託付於他。
「譬若有人，年既幼稚，捨父逃逝，久住他國，或十、二十、至五十歲，年既長大，加復窮困，馳騁四方，以求衣食。漸漸遊行，遇向本國。其父先來，求子不得，中止一城，其家大富，財寶無量。」
「時貧窮子，遂到其父所止之城，到其父舍，見父有大勢力，疾走而去。長者識子，遣人追捉，窮子惶怖，悶絕倒地。放之令出，密遣二人，無威德者，將來於二十年中常令除糞，習慣之後即以財富悉皆與之。」
兩位缺乏威德的僕人，一位眼盲，一位貌醜，譬喻聲聞及緣覺的二乘法。「除糞」比喻清理我們內心的見思惑和無明煩惱。透過聽法、觀察及實踐將內心清理乾淨了，人情事理都了然了，才能掌管為眾拔苦的如來家業。
「大富長者則是如來，我（四大聲聞）等皆似佛子。」
「方便品」是佛陀無問自說，「信解品」則是四位中根機的學生你一言我一語地向老師回饋:
「啊，我們終於懂了，原來我們跟隨的老師有這麼多珍寶，啟發我們實踐人生真義，可惜過去的我們卻甘做窮子，還要老師費盡心思帶領。」
能夠回饋教導的學生，都是令老師感到欣慰的，又懂得以這麼適切的譬喻回應老師的苦心，可以在彼此的大腦中開啟「奬賞回饋路徑」(reward feedback pathway)。老師知道心血沒有白費，孺子可教，會更傾其所有，傳道授業; 學生清楚了老師的用心良苦，也會更加努力，自我期許。
此即「教學相長」。
近期各國大學對教師教學有各種評鑑，並在期中和期末讓學生填答對老師的「教學滿意度」。「滿意度」一詞將教學商品化，使學生以為自己付了學費修課，即有「權利」表達滿意與否，生師關係變質為買賣關係，實為不妥。
對於老師教學法不習慣或不滿意的學生通常會填答教學滿意度，對於老師教學肯定的學生多半不太花時間回饋意見。故「教學滿意度」可以突顯教學品質極差之課程，這樣的課程在多數的學校都是很少數，但無法肯定多數用心老師之教學。
如今台灣主管高教機關之各項補助評核也有進化，是時候將「教學滿意度」修正為「教學回饋」，讓老師自我要求做好傳道授業之準備，也讓學生學習禮貌回應學習之心得以及未盡理解之處。
教育過程中的教與學本就是無上甚深之法，可以意會，難以量化，法華經中展現了理想的師生互動，精湛的教育藝術。
-校長 劉怡均(明泓）恭敬筆記
慈濟大學靜思法髓妙蓮華品書會 